제20장: 새로운 천하: 어휘 (Chapter 20: New Tianxia: A Vocabulary)
우리는 고대 천하 체제의 역사적 서사를 매우 독특한 일련의 역사적 상황에서 나타난 모범적인 정치 혁신으로 되짚어 보았다. 세계화를 특징으로 하는 오늘날의 지정학적 구성은 또 다른 매우 특별한 역사적 상황을 나타낸다. 비록 현재 마주하고 있는 문제들이 3천 년 전에 직면했던 문제들과는 완전히 다르지만, 세계적 규모의 정치 혁신에 대한 유사한 시급한 필요성이 있다. 세계가 헤게모니 시스템에 의해 지배당하는 것을 피하고, 첨단 기술 전쟁과 기술 시스템에 의한 전면적 통제의 가능한 미래를 피하기 위해, 우리에게 필요한 것은 새로운 천하 시스템의 확립이다. 그러한 시스템은 세계 모든 인민에게 속하는 세계 질서가 될 것이며, 근대의 도래 이래로 작동해 온 지배적인 헤게모니 논리를 초월할 것이다.
새로운 천하 체제가 오래된 천하 체제의 복제품이 될 수 없다는 점은 분명하다. 새로운 천하 체제는 인류에게 보편적인 행복을 약속하는 신화가 될 수 없으며, 오히려 전 지구적 제도적 틀 안에서 인류 전체의 보편적인 안보와 공유된 복지를 추구하는 구체적인 계획을 제공해야 한다. 또한, 그것은 확실히 세계 지배를 위한 새로운 종류의 시스템이 될 수 없으며, 대신 우리에게 “포괄적인” 보호 시스템을 제공해야 한다. 이 보호 시스템은 “공존”을 지속적인 존재의 기반으로 삼으려 할 것이며, 따라서 근대성에서 물려받은 모든 형태의 “배타성”을 거부할 것이다.
우리는 미래의 천하 체제가 실현될 수 있을지 예측할 수 있는 방법이 없다. 그리고 미래 천하 체제의 구체적인 제도적 장치를 예측할 방법도 없다. 그러나 미래의 천하 체제가 가능성이 되려면, 새로운 천하 체제를 위한 작동하는 “어휘집”은 분명히 고대 천하 개념과 연속적인 몇 가지 핵심 용어를 포함할 것이다. 우리는 존 롤스(John Rawls)의 “어휘적 순서(lexical order)”라는 개념을 설명의 수단으로 참조할 수 있다. 그러나 여기서 사용되는 “순서”의 의미는 롤스와는 약간 다를 것이다. 관련된 모든 개념이 동등하게 중요하기 때문이다.
- 천도(Tiandao, 天道). 하늘 또는 “Heaven”의 길은 자연의 길이며, 자연 신학 또는 자연 형이상학의 개념이다. 천도는 그것이 만물과 사건의 존재 양식에서 이미 완전히 나타나 있기 때문에 확인이 필요하지 않다. 하늘의 길은 인류의 존재론적 한계이며, 인간은 이 한계를 초월할 수 없다. 천도는 과학적 대상이 아니며, 단지 현대 과학에 의해 규정될 수 있는 “자연의 법칙”도 아니다. 오히려, 천도는 자연 조화를 유지하는 자연 속 변화의 길이다.
- 1.1 하늘과 조응하기 (Correlating with Tian, peitian 配天). 천도 또는 “자연의 길”이 만물의 공존을 위한 기준이므로, 천도에서 파생된 “인간의 길”도 그러한 기준에 부합해야 한다. 이는 자연이 자유를 제한하고, 만물이 인류의 척도임을 의미한다.
- 1.2 생성적 성장 (Procreative Growth, shengsheng 生生). 자연이 만물을 생산하므로, 자연의 기본 의도는 모든 존재가 그들의 되어감 속에서 지속되고, 모든 생명이 번성하고 증식하도록 하는 것이다. 모든 존재가 지속하기 위한 가장 중요한 조건은 공존이다.
- 1.3 외부 없음 (Nonexteriority, wuwai 无外). 인류의 공존을 위한 필요조건이자 보편적 안보와 영구 평화를 위한 핵심 조건은 천하의 “외부 없음” 이상이다. 세계의 내재화는 오직 내부성만 있고 외부성은 없는 세계를 의미한다.
- 인간의 길의 기본 원리로서의 관계적 추론 (Relational Reasoning as a Basic Principle for the Human Way). 인간의 길은 “하늘의 길”을 기준으로 삼으므로, 모든 사람의 보편적인 안보와 복지를 최우선으로 고려해야 한다. 바로 이 때문에 인간의 길을 지배하는 합리적 원칙은 관계적 추론에서 비롯된다.
- 2.1 상호 해악의 최소화 (The Minimization of Mutual Harm). 이것은 생성적 성장의 원칙을 직접 적용한 것이다. 상호 해악의 최소화는 관계적 공존을 위한 필수 전제 조건이다.
- 2.2 상호 이익의 극대화 (The Maximization of Mutual Benefits). 이것은 덕(de, 德)과 조화(he, 和)의 병행 전략을 표현한다.
- 2.2.1 유가적 개선 (Confucian Amelioration, 孔子改善). 상호 이익 극대화의 근본적인 함의는 “자신을 세우고 싶으면 남을 세워주고, 자신이 성공하고 싶으면 남이 성공하도록 돕는다”는 유교적 이상에서 비롯된다.
- 2.2.2 단순화로부터 이익을 얻는 길 (The Way of Benefiting from Simplification). 이것은 『노자』에서 파생된 자연 균형을 조절하는 원칙이다: “하늘의 길은 남는 것을 줄이고 부족한 것을 보충하는 데 있다.”
- 2.2.3 상호 구원 (Mutual Salvation). 이것은 상호 이익 극대화 원칙 내에서 가장 긍정적인 목표이다. 비록 이상주의적 원칙이지만, 어느 정도 실용성이 없지는 않다.
- 호환주의적 보편주의 (Compatibilist Universalism). 이것은 고대 천하 체제에서 비롯된 또 다른 중요한 유산으로, 현대적 중요성을 가진다. 세계에 매우 다양하고 심지어 상충하는 문화적 가치가 있다는 것은 주어진 사실이다. 천하 체제는 문화적 “다원주의(pluralism)”를 인정하며, 이는 경멸적인 의미의 “다양성(diversity)”과는 다르다.
- 3.1 타인과의 관계에서 결정되는 가치가 진정한 보편적 가치이다. 모든 문화의 황금률은 다른 사람과의 관계 속에서 정의된 보편적 가치로 표현된다.
- 3.2 타인과의 관계에서 정의될 수 없는 가치는 특수주의적 가치이다. 특수주의적 가치는 특정 문화의 집단적 편견 때문에 특정 문화 내에서만 적용될 수 있으며, 외부 관계에는 적용될 수 없으므로 다른 사람에게 강요되어서는 안 된다.