자오팅양, 천하의 당대성 14장

제14장: 변화를 통해 존재하기 (Chapter 14: Existing through Change)

• 고대 중국의 온갖 불확실한 흐름과 비교적 안정된 요인들을 종합해 보면, 이는 확실히 복잡하고 매우 변하기 쉬운 과정이었지만, 모든 변화에도 불구하고 결코 그 조상 대대의 패턴에서 멀리 벗어나지 않았다.
• 장광즈는 중국 문명을 “연속성 패턴”이라고 불렀다. 중국의 지속적인 존재 이유는 중국 자체가 성장의 한 방법이라는 사실에 있다.
• 『주역』의 형이상학은 중국적 사고방식의 뿌리이다. 여기서 존재의 목표 자체는 지속성이다. 지속성이란 무엇인가? 그것은 변화하고, 끊임없이 생성하며, 매일 새로워지는 데에 있다.
• 이는 『주역』의 형이상학이 “실체의 존재론”이 아니라 “과정의 존재론”임을 의미한다.
• 『주역』의 존재론은 중국의 존재 방식을 위한 방법이 되었다: 모든 것은 영원한 변화의 상태에 있으며, 어떤 변화 과정의 변수들은 불확실하다.
• 존재의 “길”은 변화 속의 연속성이며, 처음부터 끝까지 변형 과정 속에서 일종의 조화로운 조정을 유지하는 것이다.
• 변화 속의 연속성, 또는 차이를 동반한 반복은 단순히 계속 존재하는 것 이상이며, 이 존재를 모든 변화에 더 잘 대처할 수 있도록 점점 더 수용적으로 만드는 문제이다.
• 『노자(Daodejing)』에서 노자(Laozi)는 이러한 적응적 사고방식을 묘사하기 위해 “물”을 은유로 사용한다.
• 최적의 결과를 낳는 존재 방식은 상황에 따라서만 형태를 취하고, 기회가 생기는 대로 앞으로 나아가는 물과 같다.
• 이 “물의 방법론”은 아마도 중국이 어떻게 그렇게 변화하고 지속하는 데 능숙했는지를 설명하는 데 어느 정도 도움이 될 것이다.
• 성장과 존재의 방법으로서 무한한 “변화를 통해 존재하기”를 통해, 중국은 “세계”로서 존재할 수 있게 되었다.
• 그리고 이 “세계화” 능력이 완전히 발휘되면서, 중국은 “그것이 아닌 것이 됨으로써” [즉, 순수한 잠재력이 됨으로써] 항상 성장할 수 있다.
• 『맹자』는 말한다: “지나가는 것은 변화하는 것이요, 지속하는 것은 신성한 것이다.” 이 구절은 중국의 지속 가능한 역사성을 설명하는 가장 감상적인 각주 역할을 할 수 있다.
• 테세우스의 배에 대한 그리스 이야기도 있다. 이 이야기는 여행 과정에서 모든 낡은 판자가 새것으로 교체된 목조 배에 관한 것이다. 그러나 여행이 끝날 때, 그 목조 배는 여전히 원래의 여정을 떠났던 배와 똑같이 보인다…